Introducción
La temática del mal y sus manifestaciones se ha hecho patente en muchas de las novelas del chileno Roberto Bolaño. Exiliado después del golpe militar de 1973, tópicos como la violencia y el fascismo, combinados sutilmente con la literatura y la poesía, han sido temas transversales en toda su obra. En Estrella distante, la novela breve que el chileno publicó en 1996, quien representa esta extraña amalgama entre la brutalidad extrema y las manifestaciones artísticas es, precisamente, el misterioso personaje de Carlos Wieder. Probablemente, en la realidad de un poeta-torturador, Bolaño nos plantea implícitamente al mal como ancestralmente ha sido presentado en las religiones tradicionales: como una condición esencialmente asociada a la mentira y al disfraz.
En este sentido, el psiquiatra norteamericano, M. Scott Peck, siguiendo planteamientos de Malachi Martin y C.S. Lewis, insiste en la íntima asociación entre el mal y la mentira, planteando, en , a la maldad como manifestación del narcisismo extremo y a la mentira como el instrumento fundamental para ocultarla. La tesis de la maldad humana como una enfermedad mental, que merece una aproximación científica y que se manifiesta en lo cotidiano con mucha mayor frecuencia que la que imaginamos, es brillantemente desarrollada a través de los casos clínicos con pacientes, de la historia del asesinato colectivo en la localidad de MyLai, durante la de Vietnam e, incluso describiendo los pormenores de un exorcismo que lo convirtió en creyente.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
La representación del mal en Estrella distante
Toda esta afirmación del mal absoluto la formula Bolaño a través de una historia que tiene dos grandes ejes: Carlos Wieder (que también se hace llamar “Alberto Ruiz Tagle”) y un entorno histórico social que, aunque no es descrito explícitamente, corresponde a los años de la dictadura militar chilena.
El primero de estos ejes, Carlos Wieder, aparece claramente como un torturador y un asesino. Es probable que su maldad absoluta se exprese en el hecho de que ni siquiera es posible advertir en él, al menos al inicio de la historia, convicciones políticas de ninguna clase que le permitan ensayar una justificación de las atrocidades cometidas sobre la base de razones de un supuesto “bien superior”. Pareciera, más bien, que la dictadura, la lucha contra el marxismo o el terrorismo de izquierda y la supuesta guerra interna, no son más que excusas para dar rienda suelta a una maldad gratuita, que se expresaría de todos modos. Y, si la ausencia de explicaciones para sus actos de extrema crueldad es una demostración psíquica del mal absoluto que lo anima, es la exposición de fotografías de torturas y ejecuciones, que exhibe en su propio y a la que invita a su círculo de amistades, la que da cuenta de la manifestación física de este mismo mal. Esta exposición impúdica de sus atrocidades, plasmadas en fotografías en que aparecían personas destrozadas como maniquíes, tal vez vivas aún al ser fotografiadas, demuestra, en un terreno directamente perceptible por los sentidos, cuán lejos está él del remordimiento, la culpa o la empatía. La maldad de Carlos Wieder no transa, no negocia, no retrocede. Su maldad es completa, integral y envuelve su ser sin dejar espacio alguno para la bondad.
El segundo eje de la historia es la maldad colectiva, generalizada, que se concreta en una dictadura militar, donde las torturas, las desapariciones, los abusos y las atrocidades se convierten en una realidad que algunos ocasionan y que otros prefieren no mirar. Una en donde sólo terminan por existir quienes son ejecutores de las barbaridades y quienes son sus cómplices, por acción u omisión. La maldad como emperatriz incontrarrestable en un país que no tiene la valentía suficiente para desafiar a lo perverso.
Estrella distante – si bien utiliza una etapa de la historia reciente de Chile como escenario – nos presenta también a la maldad humana como una temática que está más cerca, física y temporalmente hablando, de lo que pensamos: está en nuestra intimidad, en nuestra vida diaria, en las , en los lugares de , en los, en un taller literario. Muchas veces pasa inadvertida, ya que está rodeada de arte y poesía, como en esta novela, o porque se oculta dentro de una iglesia, como en uno de los casos que narra Scott Peck. En otras ocasiones, llega ese mal a hacerse patente y visible. En este sentido, el mal que vive en Carlos Weider se evidencia a la vista en su exposición. Imposible no recordar, entonces, el magnífico libre de William Golding, “El Señor de las Moscas” <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->, en que la manifestación corpórea del mal que aqueja a una sociedad de niños perdidos en una isla, se concreta en la cabeza de un jabalí que permanece empalada en una estaca mientras a su alrededor vuelan miles de moscas. Esta cabeza de jabalí, con la que se encuentra uno de los niños en medio de la selva, le habla en silencio. El mal, entonces, se vuelve tan real en la novela de Golding,como es real y sustantivo en la novela de Bolaño.
La Real Academia Española de la Lengua define al mal como “La carencia de bondad que debe tener un ente según su naturaleza o destino” <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->. En un ámbito cercano a la teología, Marciano Vidal entiende que el mal tiene su principal concreción en el plano del universo ético, en tanto represente un quiebre en ese mundo: “La estructura del mal ético se resuelve en dos momentos: la responsabilización de una acción humana que desintegra lo humano. Los dos elementos, la desintegración práxica y la responsabilización, dan la medida de la coherencia en la culpabilidad ética” <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->. La historia que relata el fallecido escritor chileno ciertamente nos acerca a este concepto del mal como quiebre de lo ético, como desintegración de lo que es propiamente humano.
No comparte, en mi opinión, Bolaño, la tesis de Sócrates, Platón y Aristóteles, que veían al mal como el fruto de la ignorancia. Tal vez podamos encontrar, en la enorme realidad y palpable evidencia de la maldad de Carlos Wieder, una mayor cercanía con la tesis maniqueísta, originada en Persia y que “… establece una contraposición insuperable entre Bien (luz) y Mal (tinieblas); y los concibe como dos fuerzas cósmicas irreductibles que se disputan el mundo y el alma humana. Para los maniqueos el mal posee entonces una existencia sustancial, cósmica – identificada con la materia – y del mismo rango y de la misma eternidad que el Bien”<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->. Me parece un acercamiento más claro al maniqueísmo que a la idea de San Agustín, que ve al mal como algo insustancial y no real, por cuanto todo lo que es algo provendría de Dios, cuestión que no podría predicarse del mal.
En síntesis
De este modo, Roberto Bolaño nos entrega una aproximación al mal, en esta novela, como un fenómeno cuya existencia es completamente real y absoluta, y capaz de mantenerse oculta a la vista de quienes convivimos a diario con él, confiados en su ausencia. Nos muestra en Romero, el detective que finalmente parece encontrar a Carlos Wieder, al representante del Bien, aunque encarnado en un ser bastante pedestre y carente de un especial encanto, próximo a librar una batalla cuyos resultados no se dejan ver al lector. El encuentro final entre Romero y Wieder, que es insinuado pero no relatado, es, en cierto modo, una alegoría de las miles de batallas que a diario se libran entre el bien y el mal, con resultados inciertos y lejos de ser definitivos. Así, el autor también nos plantea, una vez más, cierto escepticismo hacia la tesis del Bien como vencedor final ante el Mal y, al mismo tiempo, parece acercarnos a una noción maniqueísta, en la que el uno y el otro sólo existen, precisa y recíprocamente, gracias al uno y al otro, sin que sea posible esperar la entronización definitiva del bien en la humanidad.
En síntesis, la maldad de Wieder parece dar cuenta de la forma en que Bolaño entiende el mal: como una realidad concreta, irreductible y de entidad y permanencia no menores a las del bien
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